周易64卦详解完整版

周易64卦详解完整版

【周易64卦详解完整版】

乾为天第一

【原文】 乾①。元亨、利贞②。

【译文】 乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。

【注释】 ①乾，卦名。 《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成

部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单

位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、

震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，

卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关

系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的

一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、

《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两

个经卦，又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分

与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下

乾上)。六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)，用以象天，喻龙，比喻有才德的君

子。后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此

相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)・②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的

卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着

占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，

它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象，用以向神灵卜问其吉凶。元，

大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。

【原文】 《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品物流形⑤。

态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞⑧。

首出庶物，万国咸宁⑨。

【译文】 《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的胚

胎，它们统统属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳运行，升

上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞

龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生

存的地位。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境

界。天的功德超出万种 物类，给万国带来普遍的康宁。

【注释】 ①彖(tuan团去声)，《周易正义》：“彖，断也，断定一卦之义，所以名

为彖也。”古人以《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下凡六篇和《文言》、《说卦》、

《序卦》、《杂卦》凡四篇，合称十翼。用十翼以释经，故又称《易传》。②乾，天。元，

始，犹言创始。③资，凭借，依赖。④统。统率。统天，犹言统属于天。⑤品，品类。这

里用如动词，有繁殖义。品物，繁殖万物。流，这里引申为赋予。流形，赋予形体。⑥大

明，高亨说：“《集解》引侯果曰：?大明，日也。?甚是。终，谓日入；始，谓日

出。”⑦御，《集解》引苟爽曰：御者，行也。”上古神话，日乘着六条飞龙拉着的车子，

以羲和为御，运行在天空。⑧保，保持。合，调整。大和，大读为太。太和，指自然界的

一种普遍调顺谐和的关系。利，施利。贞，中正。《彖》、《象》释贞多用此意，与经意

有出入。⑨庶，众。庶物，犹言万物。首出庶物，当指天的功德超出万种物类。咸，皆，

周遍。

【原文】 《象》曰①：天行健，君子以自强不息②。

【译文】 《象辞》说：天道刚健，运行不已。君子观此卦象，从而以天为法，自强

不息。

【注释】 ①象，《易・乾》疏：“圣人设卦以写万物之象。后人用文字以释万物之

所象，故曰象。”《象》，易传名，十翼之一。它主要是依据卦象、爻位对卦辞、爻辞进

行解释，评价，推衍。其内容贯穿着儒家政治伦理思想。②行，王引之说：“行，道也。

天行谓天道也。”君子，指德才兼备的人。《象辞》释卦辞，通常将卦象所表示的自然现

象与人的品德行为勉强地联系起来加以阐发。

【原文】

初九①：潜龙勿用②。

《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 【译文】

初九：潜藏的龙，无法施展。

《象辞》说：潜藏的龙，无法施展，因为初九阳爻处在一卦的下位，所以压抑难伸。

【注释】

①初九：爻题。易卦的爻题，以“九”标示阳爻，以“六”标示阴爻。又以初、二、

三、四、五、上标示从下至上各爻的顺序。就各爻在全卦中的关系而言，初、三、五为阳

位，二、四、上为阴位；而二、五又分为下卦与上卦的中位，初、四分为下卦与上卦的下

位，三、上分为下卦与上卦的上位。《文言》还将二看作地位，五看作天位，三看作人位。

阴爻、阳爻在这些位置上的分布构成了一定的爻位关系。爻位关系是分析各爻意义的一种

重要依据(详见各爻分析)。②潜龙勿用，比喻君子压抑予下层，不能有所作为。

【原文】

九二：见龙在田，利见大人①。 《象》曰：见龙在田，德普施也。 【译文】

九二：龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。

《象辞》说：龙出现在大地上，喻指君子走出了压抑的低谷，正开始谋取能够广泛施

予德泽的社会地位。 【注释】

①见，读若现，出现。见龙，系“龙见”的倒装，犹言龙出现。在田，犹言出现在大

地上。王弼说。?出潜离隐，故曰?见龙?，处于地上，故曰?在田?。德施周普，居中不偏，

虽非君位，君之德也。初则不彰。三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五

焉。”王弼对于《乾》卦整体结构的解说颇为有理。本卦阳爻，由初爻而升到上位，爻辞

以龙在地下，人间，天空各个层次的变化来比拟这一爻象，从而附会出人在人生的不同际

遇中的自我作用和命运。见龙在田，爻辞以龙出潜在田，表示初九阳爻升进一步，居于下

卦中位。此位象极佳，比喻君子挣脱了压抑的处境，开始步予社会生活，创造建功立业的

条件o

【原文】

九三：君子终日乾乾①，夕惕若，厉，无咎②。 《象》日：终日乾乾，反复道

也。 【译文】

九三：有才德的君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，但终究没

有灾难。

《象辞》说：君子整日里勤奋努力，意思是反复行道，坚持不舍。 【注释】

①乾乾，勤奋努力。②惕，警惕。若，助词，无义。厉，危险。无咎，没有灾难。本

爻为阳位，居下卦之极。根据《系辞》“三与五，同功而异位，三多凶，五多功”的理论，

可见本卦九三之爻，象征着君子处于既可大有作为而又充满凶险的处境之中，如能倍加勤

勉戒惧，可以没有灾难。

【原文】

九四：或跃在渊，无咎①。

《象》曰：或跃在渊，进无咎也。 【译文】

九四：龙也许跳进深潭，没有灾难。

《象辞》说：龙也许跳进深潭，表示可以有所作为而没有灾难。 【注释】

①或跃在渊，九四阳爻居上卦下位，根据《系辞》“二与四，同功而异位，其善不同。

二多誉，四多惧”的理论，可见本卦九四之爻，象征着处于进可取誉，退可免难的转折时

期。爻辞以龙跃深渊为喻，龙跃入深潭，退可藏身于千仞之下，进可升腾于云天之外，进

退有据，潜跃由心，喻指君子处境从容，故无灾难。

【原文】

九五：飞龙在天，利见大人①。

《象》曰：飞龙在天，大人造也②。 【译文】

九五：龙飞腾在空中，有利于会见贵族王公。

《象辞》说：龙飞腾在空中，意味着君子大有所为。 【注释】

①飞龙在天，喻君子处尊贵之位。②造，朱熹说：“造，犹作也。”大人造，犹言，

(九五爻象表明)尊贵的君子大有所为，大有造化。九五之爻，居阳位，又处于上卦中位，

可谓性象相合，所处得当，喻指君子处世得意，其事业如日中天。

【原文】 ．

上九：亢龙有悔①。

《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。 【译文】

上九：升腾到极限的龙会有灾祸之困。

《象辞》说：升腾到极限的龙会有灾祸之困，这是警戒人们崇高、盈满是不可能长久

保持的。 【注释】

①亢，王肃说：“穷高曰亢。”子夏《传》：“亢，极也。”悔，《系辞》：“悔吝

者，忧虞之象也。”亢龙有悔，以升腾到极高处的龙，喻指身居崇高地位的统治者，脱离

臣民，孤高无辅，必遭灾祸。因为上九之爻，居全卦之尽头，在本卦系统中，乃是孤立无

援之象。

【原文】

用九①：见群龙无首，吉。

《象》曰：用九天德，不可为首也。

【译文】 群龙出现在天空，看不出首领，吉利。

《象辞》说：六爻全阳，纯阳纯刚正是天道之性，至高无上，不可能再有别的首领。

【注释】

①用九，《乾》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥九”。迥，通。用九即为通九，

犹言六爻皆九。属阳性，表示全阳爻将尽变为阴爻。②用九天德，因《乾》卦六爻皆为九，

属纯阳纯刚之性，这正是天的品德的最为集中的反映。

【文言】

【原文】 《文言》曰①：元者，善之长也。亨者，嘉之会也②。利者，义之和也。

贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君

子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。” 此四德者，故日。“乾。垂、亨、犁、

客。”

【译文】 《文言》说：元，是众善的首领。亨，是众美的集合。利，是义理的统一。

贞，是事业的主干主。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼

义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种

美德，所以说：“《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。”

【注释】 ①《文言》，十翼之一，专释乾、坤两卦的义理。②嘉，《说文》：“嘉，

美也。”

【原文】 初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，

不成乎名，�q世无闷①，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙

也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而中正者也。庸言之

信，庸行之谨②，闲邪存其诚③，善世而不伐④，德博而化。《易》曰：?见龙在田，利

见大人。?君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：

“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之⑤，可与言几

也⑥。知终终之⑦，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，

虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。

进退无恒，非离群也。君子进德惰业，欲及时也。故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见

大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣

人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。上九曰：“亢龙有悔。”

何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

【译文】 初九爻辞说：“潜藏的龙，无法施展。”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻

有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移，不求虚名，隐居避世而没有苦闷，言行

不为世人所赏识而没有烦恼。乐意的事就施行它，忧患的事就避开它，坚定而不可动摇，

这是潜龙的品德。”九二爻辞说：“龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”这是什么

意思？孔子说：“龙是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言论讲究诚信，日常行为讲究

谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人

民。《易经》上说：?龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。?就是说民间出现了有才德

的君子。”九三爻辞说：“君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，终

究没有灾难。”这是什么意思？孔子说：“君子致力于培育品德，增进学业。以忠信来培

养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展

它，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机；知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。

所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高

警惕，虽然处境危险也没有灾害。”九四爻辞说：“也许跳进深潭，没有灾难。”这是什

么意思？孔子说：“有时处在上位，有时处在下位，本来就是变动无常的，不是什么行为

邪恶的缘故。有时奋进，有时退隐，本来就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的缘故。

君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴，所以没有灾难。”九五爻

辞说：“龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。”这是什么意思？孔子说：“声息相同就互

相应和，气味相投就互相求助。水向低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙，

风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，

万物 都归属于各自的类别当中。”上九爻辞说：“升腾到极限的龙，将有灾祸之困。”

这是什么意思？孔子说：“身份显贵而没有根基，地位崇高而没有人民，有才德的压抑在

下层，不能获得他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。”

【注释】 ①�q，本作遁，逃遁。闷，烦闷。�q世无闷，犹言甘心隐居，无所烦闷。

②两庸字，李鼎祚说：“庸，常也。”庸言、庸行，犹言日常的言行。③闲，《集解》引

宋衷曰：“闲，防也．”④善世而不伐，善，这里用如动词。善世，獬青明导世人向善。

伐，夸耀。不伐，犹言不自称其能。⑤知至至之，前至字，

感谢您的阅读，祝您生活愉快。